El Lógos vive en nosotros como una chispa del fuego eterno, común a todos los seres racionales. Marco Aurelio, Meditaciones, Libro II, 1
César G. Fernández Rojas, profesor jubilado y miembro fundador de la Comisión Nacional de Ética y Valores.
(Este ensayo lo redacté con la guía y meditación del libro de Mónica Cavallé, El arte de ser. Filosofía sapiensal para el autoconocimiento de la transformación. Editorial Kairós, 7ª edición, 2025).
El mundo que conocemos, en el que vivimos, es el mundo de nuestras ideas, de nuestros sentimientos, de atracciones y repulsiones, de escalas de valores, motivos e incentivos y frustraciones.
Arthur Schopenhauer lo expresa con claridad: “En efecto, cada cual se relaciona de forma directa solo con sus propias representaciones, sentimientos y voliciones; las cosas externas solo tienen influencia sobre él cuando dan pie a estos últimos”.(Arthur Schopenhauer Aforismos sobre el arte de vivir).
Creemos habitar la realidad, pero siempre habitamos nuestro mundo particular; nuestras visiones personales e interpretaciones que otorgan tonalidades enteramente subjetivas a nuestra experiencia. Cada quien habita un mundo diferente.
Sin embargo, en la medida que nuestra mirada se va tornando más objetiva, menos condicionada por las opiniones ajenas o propias, entonces, seremos habitantes de un mundo sapiensal, menos particular y más común al saber ontológico que permite tomar distancia de quienes perduran, en afirmaciones, sobre juicios errados y afirmaciones falsas.
El ser humano habita primero el mundo vivido, el Lebenswelt, según la fenomenología de Edmund Husserl; un mundo íntimo de experiencias y afectos, que se abre, posteriormente, al horizonte sapiensal, una vez que se transforma en sabiduría común, por la sapiencia de compartir el conocimiento, el discernimiento crítico y ético que se convierten en patrimonio colectivo para la convivencia social y la dignidad del ser.
La tradición filosófica nos recuerda que el Lógos y el Nous son presencia universal en cada persona, como el alma inteligente o racional, que Epicteto la utiliza como sinónimo de la razón o el alma racional.
Afín con la tradición filosófica, la Proaíresis, aristotélica es la base de la virtud; Epicteto y el acervo estoico, la convirtieron en símbolo de libertad interior, como un acto creador libre. En textos contemporáneos, se usa para subrayar la responsabilidad ética de nuestras decisiones; el ejercicio de la libertad, como libre albedrío consciente, más profundo que la sola voluntad.
La libertad interior (Proaíresis) encauza a la persona al cuidado de sí mismo y de su alma (Epimeleia Heautou). Este concepto pertenece a la tradición socrática y platónica, y fue retomado más tarde por los estoicos y por pensadores modernos como Michel Foucault.
La Epimeleia Heautou pertenece a Sócrates y Platón y se desarrolla en la tradición estoica como disciplina ética, y se reactualiza en la filosofía contemporánea (Foucault) como práctica de la disciplina diaria que mantiene esa libertad interior alineada con el orden universal.
El orden universal hace referencia a dos fuentes: al principio universal que es el orden racional del Kosmos y la Lex Naturalis o ley natural que es la manifestación práctica del Kosmos en la vida humana, como norma de conducta.
La Lex Naturalis pertenece a la tradición estoica y romana, fue consolidada por Tomás de Aquino en la escolástica, y luego retomada en la filosofía política moderna, de manera que la justicia, la dignidad, la libertad y la ética son universales, y que toda decisión relevante transforma el tejido social común.
La idea del Kosmos surge en la Grecia arcaica, primero en la poesía homérica y hesiódica como “orden” frente al caos, y luego en los filósofos presocráticos (Pitágoras, Heráclito, Parménides), quienes lo conciben como un universo racional y armónico. A Pitágoras se le atribuye haber usado Kosmos para referirse al universo como totalidad ordenada.
Platón y Aristóteles sistematizan este concepto y los estoicos lo reinterpretan como un organismo vivo regido por la razón universal (Lógos). (Un estudio profundo y crítico de la noción del Kosmos griego se encuentra en el documento Sobre la Historia del Kosmos griego. Aryeh Finkeberg. Universidad de Tel Aviv. 2007).
El mundo sapiensal se construye en lo interior de las personas como un diálogo profundo del Lógos y el Nous, entendido como la convergencia de inteligencias que se reconocen y se afinan. Este cuidado es una responsabilidad compartida: es elegir con conciencia, cultivar vínculos y orientar la vida hacia lo justo, lo bueno, lo digno, lo prudente, lo correcto y lo comunitario.
Así, la sapiencia se vuelve luz y la comunidad sapiensal nuestra morada. Decidir se transforma en un arte espiritual: cada palabra es semilla, cada gesto de cuidado es creación.
Frente al discernimiento ético, el saber se convierte en la savia que nutre al compartir conocimientos y habilidades, y la libertad interior se abre como horizonte de una comunicación para la convivencia, la fortaleza de nuestras comunidades y la restauración de la persona.
La ética del cuidado del alma no se aprende en manuales, es la sabiduría que brota cuando el Lógos seencarna, cuando la Proaíresis se vuelve ternura, el saber se vuelve presencia y cobijo, yla Epimeleia Heautoumantiene la libertad interior alineada con el orden universal.
Para no caer en el poder absoluto –la cosmocracia– que menciona José Chacón, que no reconoce límites (…) Contra toda tentación de convertir el poder en un absoluto que devora la convivencia y la libertad(Periódico La Nación, 14 de enero 2026).
(Las ideas sucesivas se redactaron con ayuda de la IA).
- Contra la cosmocracia. El Kosmos nos recuerda que el poder debe reflejar armonía, orden y límites. Frente a la cosmocracia, cuyo poder absoluto devora la verdadera grandeza de una Nación está la pluralidad de voces y el poder compartido que engrandece la libertad.
- El poder del pueblo organizado. La fuerza legítima reside en el pueblo, en su capacidad de organizarse públicamente y construir comunidad. La institución democrática distribuye el poder y lo orienta hacia el bien común, convirtiéndose en guardiana de la libertad.
- La democracia como responsabilidad común. La Nación se preserva cuando el pueblo ejerce su soberanía como compromiso colectivo: cada voz aporta su fuerza y el poder se convierte en servicio para el bienestar general. Así, la democracia se revela como expresión sapiencial de un pueblo que custodia el “gobierno del pueblo por el pueblo” y la libertad común.
De seguido, se presenta un grupo de casos con disposición a la ética del cuidado, el Lógos que nos habita, a la justicia, la dignidad y a la libertad democrática que nos asiste. (Se redactaron con la ayuda de la IA).
- Proaíresis como discernimiento ético.
Situación: Un líder comunitario recibe presiones para tomar una decisión que beneficiaría a unos pocos, pero afectaría la dignidad de muchos.
Aplicación: En lugar de ceder al impulso o al cálculo político, practica la Proaíresis: se detiene, escucha su conciencia, consulta con quienes serán afectados, y elige lo que honra la dignidad común, aunque implique más esfuerzo.
Caso concreto: En el cantón, la Asociación Administradora del Sistema de Acueductos y Alcantarillados Comunal enfrenta una oferta del municipio y una empresa privada: financiar la reparación urgente del acueducto comunitario a cambio de permitir la instalación de un concesionario de agua embotellada que tendría derecho exclusivo a extraer y comercializar el agua de la microcuenca por 25 años.
El presidente del comité recibe presiones del alcalde (promete fondos para obras y campaña) y de varios vecinos que ven la propuesta como solución rápida. Sin embargo, esa concesión implicaría restringir el acceso tradicional al manantial para las familias campesinas y la escuela, encarecería el agua para los más pobres, convirtiendo un bien demanial de dominio público en una entidad de derecho privado.
Aplicación de la Proaíresis por parte del presidente del comité:
Se detiene y no responde inmediatamente a la oferta ni a las presiones.
Escucha a su conciencia, recordando su responsabilidad con la preservación de la vida comunitaria y la dignidad de las familias que llevan generaciones en la microcuenca.
Convoca a una asamblea extraordinaria abierta y accesible (día y horario pensados para quienes trabajan el campo) e invita a representantes de la escuela, mujeres de jefatura de hogar y los comités de vecinos.
Facilita espacios para que hablen quienes serán los directamente afectados: campesinos, maestros y madres; recoge testimonios sobre usos tradicionales, costos y riesgos.
Solicita un estudio técnico y jurídico independiente sobre alternativas de financiamiento (subvenciones, cotizaciones solidarias, convenio municipal sin exclusividad, proyectos de micro finanzas comunitarias).
Compara las opciones no solo por rapidez y dinero sino por impacto en acceso, tarifas, empleos locales y cuidado ambiental y protección del agua como bien demanial
Decide rechazar la concesión de exclusividad y proponer al municipio una financiación condicionada: reparación del acueducto con cláusulas que garanticen el acceso público, con tarifas subsidiadas para hogares vulnerables y la gestión comunitaria compartida.
Comunica la decisión con transparencia, explicando por qué honra la dignidad común y qué costos y esfuerzos conllevarán, e invita a la comunidad a participar en la implementación.
Resultado inmediato: la decisión demora la reparación y obliga a gestionar más esfuerzo administrativo y búsquedas de fondos alternativos.
Resultado ético: se preserva el acceso igualitario al agua, se protege la dignidad de las familias afectadas y se fortalece la legitimidad del liderazgo comunitario.
2. Epimeleia Heautou: cuidado del alma en la vida cotidiana, cultivo de su vida.
Situación: Una persona se siente atrapada en la rutina y comienza a reaccionar con irritación frente a los demás.
Aplicación: En lugar de justificar su malestar, decide cuidar su alma: dedica tiempo al silencio, a la lectura sapiencial, a la contemplación. Reconecta con su propósito y transforma su actitud desde dentro.
Caso concreto: María, enfermera en un hospital público del sector del Caribe, trabaja turnos largos desde hace años. La rutina —urgencias continuas, papeleo, turnos inoportunos— la ha ido agotando física y psicológicamente; comienza a responder con brusquedad a pacientes y colegas, pierde la paciencia, continuamente, en reuniones y se siente cada vez más desconectada de por qué eligió su profesión.
Aplicación de la Epimeleia Heautou: Se detiene antes de justificar su irritación y reconoce que la reacción habla de agotamiento interior.
Reserva dos horas semanales fuera de sus días laborales para reflexionar en silencio: sale a caminar sin móvil por una hora en un sendero cercano y se sienta a respirar bajo la sombra de un árbol.
Comienza una lectura sapiencial breve: cada noche lee algún ensayo breve sobre vocación y cuidado; anota una idea que le resuene. Practica contemplación sencilla al finalizar la jornada: durante cinco minutos recuerda un momento del día donde actuó con atención y otro donde cedió a la irritación, sin juzgarse, sólo observando.
Reconecta con su propósito: escribe una carta corta a sí misma sobre por qué eligió ser enfermera y qué tipo de cuidado quiere ofrecer; la coloca en su casillero como recordatorio.
Transforma su actitud desde dentro: al regresar al turno, cuando siente la chispa de la irritación usa una respiración profunda y repasa la frase de su carta; cuando atiende a un paciente difícil, busca un gesto de compasión intencionado (mirada breve, tocar la mano), lo que calma tanto al otro como a ella.
Resultados: En semanas nota menos reactividad, recupera pequeñas alegrías en su trabajo y mejora la comunicación con el equipo. El cuidado del alma no borra las condiciones estresantes del hospital, pero le devuelve claridad y recursos interiores para sostener su vocación y tratar a los demás con más dignidad. Busca ayuda profesional en el hospital y emprende gestiones administrativas que favorezcan la función administrativa y profesional de los funcionarios.
3. Decisiones que dignifican como umbrales sapienciales.
Situación: Un docente debe elegir entre aplicar una sanción rígida a un estudiante o abrir un espacio de diálogo.
Aplicación: Elige la segunda opción, reconociendo que la dignidad se cultiva en el encuentro. La decisión se convierte en umbral: no solo sirve para corregir, sino también para transformar.
Caso concreto de orientación escolar: En el liceo nocturno un profesor de literatura, sorprende a Diego, alumno de 16 años, copiando en un examen escrito. Varios colegas presionan al profesor para imponer una sanción rígida: anular el examen y bajar la nota final, con la intención de dar un ejemplo firme.
Aplicación concreta que dignifica los umbrales sapienciales: El profesor elige el diálogo. El profesor de literatura pide discreción y retira a Diego a un espacio aparte después de clase, sin humillarlo frente al grupo.
Abre la conversación con una pregunta abierta: “Cuéntame qué pasó hoy”; escucha sin interrumpir mientras Diego explica que trabaja de noche para ayudar en casa y que no tuvo tiempo para estudiar, que sentía desesperación ante la prueba.
Explica con calma por qué copiar afecta la confianza y la dignidad del proceso educativo, y reconoce la dificultad real de Diego.
Propone una ruta restaurativa: anular la parte del examen cuestionada solo para Diego, no como castigo automático, sino condicionada a que él realice una actividad reflexiva y reparadora —por ejemplo, elaborar un ensayo corto sobre honestidad académica y participar en una tutoría semanal de apoyo académico durante un mes.
Involucra a orientación y a la dirección escolar para asegurar apoyos concretos: coordinación para flexibilizar horarios de estudio, oferta de banco de horas de tutoría por parte de voluntarios del centro y, si procede, un encuentro con la familia para explicar el plan y solicitar colaboración.
Comunica la decisión a la clase de manera general, sin nombrar a Diego, recordando las normas y la posibilidad de reparación para quien transgreda con voluntad de enmendarse.
Resultado como umbral sapiencial: La medida corrige la falta, pero trasciende la simple sanción: transforma la situación en una oportunidad educativa y ética.
Diego asume su responsabilidad, mejora la organización de su tiempo y reduce su estrés; la comunidad escolar percibe que la dignidad y la integridad se defienden tanto con normas como con cuidado.
El profesor de literatura fortalece la confianza del grupo y consolida prácticas escolares que priorizan la reparación y el acompañamiento frente a la retribución punitiva.
4. Del mundo vivido al mundo compartido.
Situación: En una reunión institucional, cada persona habla desde su experiencia sin escuchar al otro.
Aplicación: Alguien propone un cambio de dinámica: que cada quien narre su mundo vivido, y luego se busque una síntesis común. El diálogo se vuelve puente, y el mundo compartido comienza a emerger.
Caso concreto: En la Municipalidad del cantón se convoca una mesa ampliada para diseñar el nuevo plan de uso del parque central. Asisten funcionarios de planificación, representantes de comerciantes, líderes de la asociación de vecinos, una agrupación juvenil y la directora del centro cultural. Tras media hora, cada quien habla desde su propio ángulo: los comerciantes reclaman espacio para ferias; los vecinos piden seguridad y zonas verdes; los jóvenes exigen un espacio para expresarse; los funcionarios repiten términos técnicos sin atender las preocupaciones prácticas. Todos hablan al mismo tiempo y nadie escucha.
Se propone un cambio de la dinámica de grupos: Ana, técnica de participación ciudadana, pide un momento de silencio y propone que cada participante narre, en máximo cinco minutos, su “mundo vivido” respecto al parque (cómo lo usa, qué teme, qué espera).
Regla clara: habla una persona a la vez; el resto escucha sin interrumpir ni responder; quien escucha toma una nota de una frase que le pareció clave; nadie intenta defender su posición en ese turno.
Orden y facilitación: Ana reparte turnos por sector (vecinos, comerciantes, jóvenes, funcionarios, instituciones culturales) y controla el tiempo con un temporizador visible.
Registro: Una secretaria toma notas sintetizando cada relato en una frase central y una necesidad expresada (ej.: “El parque como lugar seguro para niños”; “El parque como fuente de ingresos para ferias locales”, “El parque para el disfrute de las familias”).
Segunda fase: Con las frases centrales en tarjetas colocadas en la pared, Ana invita a la mesa a identificar puntos de convergencia y tensión durante veinte minutos en grupos mixtos (un representante de cada sector por grupo). Cada grupo produce una síntesis de máximo tres propuestas que honran varias necesidades.
Tercera fase: Se lleva a cabo una sesión plenaria para acordar acciones concretas (p. ej., establecer horarios y áreas para ferias; crear un corredor verde; diseñar un muro acústico/desarrollo de mobiliario urbano que integre espacio para jóvenes) y criterios de seguimiento: comité mixto y calendario de reuniones.
Resultado inmediato: la conversación deja de ser suma de monólogos; emergen prioridades compartidas (seguridad, actividad económica compatible, áreas recreativas) y se generan soluciones híbridas.
Resultado institucional: se crea un comité de implementación con representación diversa, la Municipalidad redacta un plan piloto ajustado a las síntesis y la confianza entre sectores comienza a restaurarse.
Las instituciones públicas se fortalecerán mediante las prácticas cotidianas guiadas por el discernimiento responsable, el cuidado de sí y del alma de los funcionarios. El Lógos que nos habita es la brújula ética que transforma la experiencia en un horizonte sapiensal, donde el saber se convierte en la misión del ser humano: talento, vocación, propósito y ser para sí mismo; en un mundo compartido para actuar con conciencia, cultivar vínculos y orientar la vida hacia lo justo, lo bueno, lo digno, lo prudente, lo correcto y el bien social.
