«Piensa como un hombre sabio, pero habla como un hombre común». William Butler Yeats.
Escribir es una labor de paciencia, entusiasmo, cotidianidad, utilidad, coherencia, interés, discernimiento y conexión de pensamiento con los lectores.
Como se les dice a los jugadores de futbol ¡disfruten el juego! Lógicamente, hay quienes lo disfrutan más que otros.
Me refiero a artículos cortos, por lo general escritos en prosa; algunos de tipo monográfico, otros poseen orientación científica o filosófica, desde los cuales brotan las reflexiones personales y se desarrollan ideas de uno o varios autores.
Por lo general, nuestros ensayos han fijado su atención en la ética, la moral, la dianoetica, las virtudes y los valores. La dianoética refiere a las virtudes intelectuales que perfeccionan el pensamiento racional. La diánoia o razón afina la estructura lógica, el argumento y la coherencia argumental.
Las virtudes dianoéticas según Aristóteles son cinco: La ciencia o episteme es el conocimiento que se fundamenta en demostraciones racionales, construidas sobre principios evidentes por sí mismos—como los axiomas matemáticos—y desarrolladas mediante una lógica rigurosa y coherente.
El arte o téchne es la capacidad de crear algo con conocimiento y propósito, aplicando principios racionales para transformar materia en forma significativa.
La prudencia o phronesis es la virtud intelectual que orienta la acción en lo concreto; es el saber práctico que, desde la experiencia y la razón, discierne lo justo, lo oportuno, lo correcto y lo digno en cada situación. No busca verdades eternas, sino decisiones éticas en contextos cambiantes.
La sabiduría o sophía es la contemplación de las verdades superiores, una síntesis entre inteligencia intuitiva y conocimiento racional. Esel conocimiento que secontempla; es el saber que busca comprender el orden profundo del ser.
Inteligencia o nous es la capacidad de captar directamente los principios primeros, sin necesidad de razonamiento discursivo. Es intuición intelectual pura, el instante en que la verdad se revela sin mediación.
Para disfrutar el espacio de la creación se requiere seguir el hilo del argumento y muchas horas de lectura y cavilación. Probablemente, el autor logre armonizar sus ideas con las que tiene el leyente. Cualquiera sea el producto de su razonamiento siempre habrá un resultado: la deliberación interior.
Cuando Aristóteles observa la polis y reflexiona sobre la phronesis lo hace in situ: no desde una torre, sino desde la plaza: dialoga, escucha las experiencias y las vivencias, participa y colabora en las soluciones de las necesidades sociales.
¿Y por qué sereflexiona con prudencia o phronesis? La mayor parte del día se requiere la phronesis porque la vida cotidiana exige decisiones éticas prudentes constantemente: en el mundo laboral las relaciones humanas lo necesitan con frecuencia para asumir decisiones éticas o al resolver conflictos laborales; al educar o tomar decisiones éticas familiares; al actuar con justicia y utilizar juicios morales prácticos.
Para orientar esas necesidades sociales hacia un fin ético, se requiere la reflexión de elegir lo que se considera bueno: la boulesis, que es el proceso de reunir diferentes criterios que concurren a nivel de la conciencia, a la hora de sopesar los pros y contras de las consecuencias morales derivadas de una deliberación, y es el acto que propicia una posición singular y propia respecto de un asunto original que beneficia el desarrollo general, o se hace en conjunto para tomar una decisión colegiada.
La téchne aparece en el ejercicio profesional: saber hacer con método, desde las profesiones hasta los oficios.
La episteme se activa cuando se reflexiona sobre principios generales, pero no siempre se vive de la forma esencial.
La vida cotidiana es como un manuscrito en constante edición. La phronesises el juicio que corrige la acentuación y la moderación; la téchne es la estructura que da formaa las acciones, decisiones y creaciones cotidianas, es el saber que convierte las experiencias en una obra con sentido queda forma al pensamiento para que sea legible y compartible; la episteme se activa cuando se reflexiona sobre los principios generales, es el marco teórico que da sustantividad conceptual, la sophía y el nous son las frases que llegan sin aviso, pero que iluminan todo el texto.
Las virtudes dianoéticas de la sophía y el nous son esporádicas a nivel intelectual: requieren tiempo, contemplación, silencio. No se imponen, se revelan. Ese diálogo interno, de pensar in situ es pensar a nivel de la vida intelectual cotidiana; son formas de conocimiento que emergen con profundidad, en momentos específicos de reflexión.
El arte de pensar, es reflexionar en voz baja, in situ con sus pensamientos: en el lugar donde nacen las ideas antes de que se vuelvan palabras; es la presencia viva del pensamiento en su contexto original, en su hábitat: es la sophía o el nous de la verdad esencial antes de ser abstraído, traducido o desplazado.
Quien delibera no debe ocuparse de los asuntos “ónticos”, relativos a los entes -los objetos-, sino a los asuntos ontológicos, a lo meridiano de la realidad del ser; no es objetivar un yo-objeto o un yo limitado.
He querido comparar las epistemologías de Aristóteles (Cfr. Guillermo Malavassi. Aristóteles, textos de epistemología, fundamentos de filosofía. Ed. UCR, 1980) y Johannes Hessen (Cfr. J. Hessen. Teoría del conocimiento. Losada, S. A., Buenos Aires, 21ª. Edición 1983).
Recurría la IA para trazar un contrapunto entre dos modos de comprender el conocimiento: uno clásico, enraizado en la racionalidad práctica y la experiencia ética; otro moderno, que busca integrar ontología, axiología y epistemología en una articulación del saber humano.
Para Aristóteles la naturaleza del conocimientos e divide en episteme (saber teórico), techné (saber técnico) y phronesis (sabiduría práctica). La phronesis es clave en la ética: saber cómo actuar bien en situaciones concretas.
El método se basa en la observación, la experiencia y la lógica inductiva. El conocimiento se construye desde lo particular hacia lo universal.
La verdad es la adecuación entre el intelecto y la realidad (correspondencia) y el conocimiento verdadero se alcanza cuando el alma racional capta la forma del objeto. El sujeto conoce al objeto al abstraer su forma; el objeto tiene una realidad independiente.
Finalidad: El conocimiento está al servicio de la vida buena (eudaimonia), especialmente en la ética.
En la epistemología de Johannes Hessen la naturaleza del conocimiento no es solo un proceso cognitivo, sino una experiencia existencial. Integra razón, experiencia e intuición como fuentes válidas del saber.
El método propone una epistemología que dialoga con la ontología y la axiología. El sujeto es activo: construye conocimiento en interacción con el mundo.
La verdad no es solo correspondencia, sino adecuación existencial: comprender el ser. El conocimiento verdadero guía la vida responsable y el obrar moral. El objeto no es una entidad externa fija, sino algo que se revela al sujeto en la interacción. El sujeto es libre y responsable en su búsqueda de sentido.
Finalidad: El conocimiento es instrumento para la vida ética, libre y significativa.
Contrapunto entre ambos: Aristóteles y Hessen comparten una preocupación ética profunda: el conocimiento como camino hacia una vida digna.
Pero mientras Aristóteles se apoya en la racionalidad práctica y la estructura del alma, Hessen se abre a una visión más existencial, donde el saber es inseparable de la libertad, la responsabilidad y la experiencia vivida.
Un concepto moderno del conocimiento lo ofrece Cavallé. Wittgenstein, en la voz de Mónica Cavallé: es el filósofo que distinguía la línea entre el yo empírico, el yo que se puede conocer como objeto y el yo metafísico, es el yo en el sentido propio (…)“el yo filosófico no es el ser humano, ni el cuerpo humano, ni el alma humana, de la que trata la psicología, sino el sujeto metafísico, el límite –no una parte del mundo.”. (Cfr. Mónica Cavallé. El arte de ser. Filosofía sapiensal para el autoconocimiento y la transformación. Ed. Kairós. 7ª. edición, 2025).
Nuestro espíritu, afirmaba Sócrates, se asemeja mucho a lo que es inmortal, divino, inteligible, simple e indisoluble, siempre igual y siempre parecido así mismo. De aquí que Sócrates declare, antes de beber la cicuta, que esta no puede matarle, porque nuestro Sí mismo es perfectamente simple, y lo simple no se descompone; porque es Vida, y la fuente de la vida no puede morir.
El eco de nuestro fondo tiene el sabor de la infinitud, lo que contrasta con la experiencia limitada de nosotros mismos resultado de vivirnos como objeto; un objeto sometido a la pérdida, al rechazo, al cuestionamiento,a la impermanencia, y cuya identidad como yo-idea se sostiene en algo tanfrágil y evanescente como la memoria. (Cfr.Op. Cit. Mónica Cavallé. El arte de ser. Filosofía sapiensal para el autoconocimiento y la transformación. Ed. Kairós. 7ª. edición, 2025).
Al crecer en edad reconozco la mutabilidad, -como ciclo no siempre en crisis- de mi angustia existencial (como diría María Zambrano: la angustia es el precio de la búsqueda de la lucidez. Sin embargo, no desconozco mi auténtico ser, y aunque acumulo las experiencias del pasado, logros, desafíos y recuerdos que acarician mi alma, habito en el eterno presente de Sócrates.
Desde la ética el sujeto que se revisa, que se transforma en el encuentro con las verdades eternas e inmutables que son la realidad última, la mutabilidad, entonces, ha de mirarse como una apertura responsable.
No importa el camino que usted siga para validar la autenticidad de los argumentos que expresan los sujetos escriturales, siempre deben buscar razones válidas y ciertas que le garanticen la verdad de la argumentación, las explicaciones y el entendimiento de las ideas expuestas, para propiciar en su conciencia, un conjunto de decisiones morales, de hábitos operativos buenos que refuerzan la conciencia.
El numen [la idea, la inspiración] de una abstracción, según el DRAE es el Estímulo o lucidez repentina que siente una persona y que favorece la creatividad, la búsqueda de soluciones a un problema, la concepción de ideas que permiten emprender un proyecto, etc., especialmente la que siente el artista y que impulsa la creación de obras de arte.
Esa espontaneidad es reflejo del sentimiento de percibir la necesidad de expresar, desde el interior, el razonamiento propio y enlazarlo con las ideas clarificadas de otros autores. De allí surge la responsabilidad de responder con dedicación a ese estímulo de manera creativa, espontánea, grácil, natural, entusiasta y voluntaria.
Se abre la mente para comunicar las nociones, los criterios y las impresiones de manera amplia e inclusiva, con discernimiento, visión, principios, valores y virtudes, de manera que se pueda discurrir con ingenio y profundidad.
Pablo Castañeda se refiere al mito de la inspiración y el poder de organizar un sistema de creación.
Por ejemplo, Franz Kafka es considerado uno de los escritores más creativos e influyentes del siglo XX, pero en realidad pasó la mayor parte de su tiempo trabajando como abogado para el Instituto de Seguros de Accidentes de Trabajo.
¿Cómo hizo Kafka para producir obras tan creativas mientras mantenía su trabajo diario?
Cumpliendo un horario estricto. Iba a su trabajo de 8:30 a 14:30, almorzaba y luego se daba una siesta hasta las 19:30. Hacía ejercicio, cenaba con su familia por la noche y luego comenzaba a escribir a las 23:00 antes de irse a dormir y volver a empezar de nuevo.
Aunque Kafka no ha sido el único comprometido con un horario. Como señala Mason Currey en su popular libro Daily Rituals: How Artists Work, muchos de los grandes artistas del mundo siguen un horario. Vamos a ver más ejemplos:
El ganador del Premio Pulitzer, Michael Chabon, escribe cinco noches por semana de 22:00 a 3:00. Haruki Murakami se despierta a las 4 de la mañana, escribe durante cinco horas y luego sale a correr.
Rutinas creativas de distintos personajes históricos. El trabajo de los mejores creativos no depende solamente de la motivación o la inspiración creativa, sino que más bien siguen un patrón y una rutina consistente. Es el dominio de los hábitos diarios lo que conduce al éxito.
«Si organizo mi vida bloqueando espacios de tiempo sin distracciones, puedo escribir novelas. Si me interrumpen constantemente ¿qué logro? En vez de una novela que perdurará en el tiempo tendré un montón de emails enviados a miles de personas diferentes» Neal Stephenson.
Nos hemos convertido en routers humanos recibiendo y moviendo información sin crear nada valioso, ni para nosotros ni para los demás. Ahora la distracción parece algo normal.
«Sé constante y ordenado en tu vida para poder ser violento y original en tu trabajo», decía Gustave Flaubert.
Uno de los mitos más frecuentes es el de la inspiración: Los genios no nacen, se hacen. La famosa la regla de las 10 000 horas, surgió en un estudio con violinistas, donde querían comprobar cuántas horas hacían falta para convertirse en auténticos profesionales.
Sin embargo, años más tarde aquel estudio fue revisado: ¿cómo podía ser que el número de horas definiera tu nivel de maestría? La realidad nos dice que se trata de una compleja combinación de factores ambientales y genéticos y son las interacciones entre estos las que explican las diferencias de maestría entre personas.
Horarios de distintos personajes históricos
La recomendación de Daily Rituals para todos aquellos que quieran realizar algo creativo es enlazar la inspiración a un sistema de creación. La idea popular de que los artistas trabajan cuando les llega la inspiración es equivocada: es la práctica deliberada lo que convierte nuestro trabajo en valor.
William James, el famoso psicólogo, decía que los hábitos y los horarios son importantes porque «liberan nuestras mentes para avanzar a campos de acción realmente interesantes».
Un artículo en The Guardian decía: «Si malgastas recursos tratando de decidir cuándo o dónde trabajar, impedirás tu capacidad de hacer el trabajo».
En otras palabras, si realmente quieres crear algo convincente, debes dejar de esperar a que la motivación y la inspiración creativa lleguen y simplemente establece un horario para hacer el trabajo de manera consistente.
El powerlifting ofrece una buena metáfora para programar el trabajo creativo.
No puedes predecir si establecerás o no un récord personal antes de ir al gimnasio. De hecho, habrá muchos días en los que tendrás un entrenamiento por debajo de la media.
Al final, te das cuenta de que esos días por debajo del promedio solo son parte del proceso. La única manera de levantar cargas más pesadas es aparecer continuamente por el gimnasio, independientemente de si la sesión es buena o mala.
El trabajo creativo no es diferente al entrenamiento. Obviamente, hacer algo por debajo del promedio nunca es la meta, pero debes darte permiso para pasar durante los días ocasionales por debajo de la media, pues es el precio que tienes que pagar para llegar a un trabajo excelente.
Nuestra relación con el error. Tenemos que cambiar nuestra relación con el fracaso y el error para despertar nuestra creatividad, progreso y resiliencia. Aprender del error es el cliché más grande y a su vez el método más efectivo. Y dentro de la creatividad hay un factor fundamental que son los errores, son como el oxígeno al fuego.
Tu sistema: los horarios. Por otro lado, el calendario es el sistema que hace realidad tus objetivos. Si no te fijas un horario, entonces tu única opción es confiar en la motivación.
Esta es la diferencia entre profesionales y aficionados: los profesionales establecen un horario y se apegan a él, los aficionados esperan hasta que se sientan inspirados o motivados.
¿Creador o gestor? Según Paul Graham hay dos tipos de agenda: la del gestor y la del creador. La mayoría sigue la del gestor. Es una agenda fragmentada, llena de reuniones de una hora y controlada por agentes externos, donde tu agenda no es tu agenda, es la agenda de los demás.
Cada espacio de esta corresponde a una demanda sobre tu tiempo creada por otras personas. Tú debes conformarte con los restos, los pocos espacios en blanco que quedan.
Y, por supuesto, esos espacios en blanco se desvanecen rápidamente contestando correos y mensajes. Cada hora, tu mente está cambiando de tarea, haciendo malabares para no perder el hilo de ninguna de ellas. Pero es imposible. Nuestro cerebro no es eficiente cambiando de actividad constantemente. Es muy difícil crear algo de valor de esta forma.
Necesitas una agenda de creador. En su esencia, consiste en reservar bloques de tiempo sagrados, definidos por y para ti, donde te comprometes a trabajar con profundidad y sin distracciones.
Conclusiones. Ya hemos visto por qué no tienes que buscar la inspiración. Con esto no quiero decir que no sea importante, de hecho, inspirarse es parte de un proceso creativo.
Con el tiempo he aprendido que, si te mueves, te motivas; si estás motivado, te inspiras, y si estás inspirado, te mueves mucho más… Evita las distracciones y crea tu propio efecto cascada. Busca cumplir un horario para adoptar un sistema de creación. Hazte a una rutina. Organiza tu agenda alrededor de la idea del creador, no del gestor.
Como haces una cosa lo haces todo. No es un tema únicamente de productividad y progreso profesional, sino de calidad de vida personal. La falta de concentración en tu trabajo infecta todos los ámbitos de tu vida. (Cfr. Pablo Castañeda. El Mito de la Inspiración y el Poder de Organizar un Sistema de Creación. Julio, 2019. SmartSapiens.https://www.smartsapiens.net › Creatividad).
La deliberación interior es la empatía, el reflejo de mirar a otra persona en usted. Su carisma reúne voluntades y el trato que se ofrece a quienes le rodean ha de ser el que se reciba también. Las personas a su alrededor son un manantial apreciado; permita que siempre se sientan renovados con su presencia y con lo que ofrece.
Haga el esfuerzo de hacer cada día mejor lo que hace; persevere, valore la misión y la visión de su vida; la huella de su paso es su marca personal, su posesión más preciada; nadie más que usted es responsable de su éxito y del bienestar para las demás personas.
