Cada autor, una huella irrepetible.
César G. Fernández Rojas, educador jubilado.
Así como la acuarela se despliega en capas, transparencias y gestos irrepetibles, la ética se revela en el tiempo como arte moral: una práctica para hacer el bien que se pinta con humanidad, contexto y memoria.
La ética se puede aprender, pero, en realidad, hay que vivirla, apreciarla, clarificarla y dejarla fluir.
Cuando buscamos autores de teorías éticas no estamos, simplemente, rastreando nombres o doctrinas, estamos identificando formas de comprender lo humano: su ser interno y externo, la época enla que vive, las costumbres, las estructuras del juicio moral y los modelos de relación entre individuos.
Conceptualmente, lo que se revela es un conjunto de lentes —cada autor con su propia óptica— para mirar la vida desde lo justo, lo bueno, lo digno y lo trascendente.
La pluralidad de teorías éticas, cada una, describe y explica el fenómeno de la moralidad atendiendo a diferentes aspectos que tienden a ser destacados, frente a otros aspectos que, por consiguiente, quedan postergados. Esta variedad de enfoques tiene su origen, por una parte, en la diversidad de los métodos filosóficos empleados. Se puede observar que algunas de las teorías estudiadas han sido elaboradas por contraposición con otras teorías anteriores. De estas confrontaciones han ido surgiendo un buen número de clasificaciones que constituyen una excelente ayuda para entender la forma del fenómeno de la moralidad. (Cfr. Adela Cortina, Emilio Martínez. Ética. 3ª. Ed. Akal, Madrid, 2021).
Cuando Lévinas ve al sujeto como responsable ante el rostro del otro, mientras Nietzsche lo ve como creador de valores, Omar Dengo como conciencia crítica, entonces, buscar autores éticos es como entrar en un jardín de voces que han intentado identificar no solo teorías, sino formas de sensibilidad filosófica, gestos de cuidado y estructuras con sentido y pertinencia que propician cómo vivir haciendo el bien, con dignidad.
A pesar de que estas clasificaciones tienen su nacimiento en determinados momentos de la historia, y a pesar de que en ocasiones resulta un poco forzado intentar aplicarlas a algún momento anterior o posterior para enjuiciarlo desde ellas, también es verdad que su significado permanece de tal modo que algunos de los tipos de éticas del pasado, como por ejemplo, las éticas de bienes, vuelven a resurgir en nuestro momento, cuando solo parecían tener un sentido pleno en su confrontación con las éticas de fines o con las éticas de valores.(Cfr.Op. Cit. Adela Cortina, Emilio Martínez. Ética. 3ª. Ed. Akal, Madrid, 2021).
La teoría ética se ha nutrido de diversos métodos que responden a distintas formas de comprender la moralidad. Algunos métodos son: Fenomenológico, que describe cómo se vive la experiencia moral desde la conciencia. Hermenéutico: Interpreta los significados éticos en contextos culturales, históricos y lingüísticos. Deontológico: Se fundamenta en deberes y normas universales, independientemente del resultado.
Consecuencialista: Evalúa la moralidad según las consecuencias de las acciones. Ej.: Utilitarismo. Virtud: Centrado en el carácter moral del sujeto y en la formación de virtudes. Dialógico: Ética basada en el diálogo y el reconocimiento del otro como interlocutor válido.
Narrativo: Explora la ética a través de historias, identidades y contextos personales. Pragmático: Busca soluciones éticas contextualizadas y funcionales. Analítico: Usa el lenguaje lógico y conceptual para clarificar términos éticos. Contextualista: Considera que los valores éticos se construyen colectivamente en procesos históricos. Teológico: Fundamenta la ética en principios religiosos o trascendentes.
Desde siempre ha sido un dilema adecuar lo teórico con lo práctico, la una, intelectual, la otra moral. Para conservar la cualidad de ser sujeto ético, han sido esenciales las teorías éticas: Recurrir a estas clasificaciones es, a nuestro modo de ver, un procedimiento óptimo para aproximarse a la lógica de la acción moral, en la medida en que todas ellas son necesarias para reconstruirla. Ninguna de las alternativas es desechable, por cuanto destaca elementos imprescindibles para la comprensión de la accion moral, pero tampoco ninguna de ellas resulta plenamente satisfactoria, en virtud de su unilateralidad. Cada una de las vertientes constituye, pues, una vertiente del fenómeno total de la moralidad, que no puede ser eliminada por la vertiente contraria. (Cfr.Op. Cit. Adela Cortina, Emilio Martínez. Ética. 3ª. Ed. Akal, Madrid, 2021).
He querido recoger un conjunto de todas las clasificaciones que se han ido produciendo a lo largo de la historia de la filosofía moral, con la ayuda de la IA.
Con ello, sin embargo, no he cubierto todo el campo, a buen seguro. La ética ha sabido adaptarse a los rumbos de cada época, desarrollando nuevos conceptos y nuevas soluciones. Cada período histórico ha impuesto una ruta moral distinta: la vida de cada época ha trazado sus propios derroteros éticos según el pulso social y cultural de su tiempo.
Virtud como conocimiento de Sócrates, trad. oral (470-399 a. C.). Justicia como armonía del alma de Platón (380 a. C.). La ética de la virtud cívica –eudaimonia- de Aristóteles (350 a.C.). Ética estoica de Zenón de Citio (300 a. C.). Hedonismo racional, ética de Epicuro (300 a C.). Estoicismo de Séneca, Epícteto y Marco Aurelio (50 -180 d. C.). Ética de la ley natural y la virtud cristiana. Su obra: Suma Teológica de Tomás de Aquino (1274). Ética del conocimiento útil, obra: La nueva Atlántida, sociedad regida por la ciencia y la virtud: progreso, cooperación y racionalidad de Francis Bacon (1626).
Ética racionalista / Ética del conatus, Libro: Ethica, ordine geometrico demonstrata de Baruch Benedictus de Spinoza (1677). Teoría de los sentimientos morales, propone que la simpatía —la capacidad de ponerse en el lugar del otro— es el fundamento de la moral. La ética surge de la interacción social y del juicio del “espectador imparcial”. Vinculación entre ética, economía y sociabilidad; precursor del liberalismo moral. Libro: Teoría de los sentimientos morales de Adam Smith (1759). Durante la Ilustración se encuentran las teorías éticas del contratualismo -Contrato Social- de Thomas Hobbes (1651) y Jean-Jacques Rousseau (1762). Ética del sentimiento moral de David Hume (1740). Ética del deber, La razón pura como fuente del deber moral, la deontología y el imperativo categórico de Immanuel Kant (1785). El utilitarismo clásico de Jeremy Bentham (1789). Ética de la compasión, propone que la única fuente genuina de moralidad es la compasión. Rechaza el imperativo categórico kantiano por considerarlo demasiado racionalista y afirma que el reconocimiento de la voluntad común en todos los seres vivos nos lleva a aliviar el sufrimiento ajeno. Libro: Sobre la base de la moralidad de Arthur Schopenhauer (1840).
Ética existencial, desarrolla una ética basada en la elección individual, la fe y la responsabilidad subjetiva. La moral no se impone desde afuera, sino que nace del vértigo de la libertad y la angustia de decidir.Transición de la ética kantiana a una ética religiosa basada en la fe y el sacrificio. Libros: Temor y temblor y Las obras del amor, de Søren Kierkegaard (1843-1847).
Ética del yo cósmico / Democracia espiritual,propone una ética poética basada en la dignidad de todo ser, la fusión entre individuo y universo, y la celebración de la diversidad. Su visión trascendentalista afirma que cada ser humano es sagrado, y que la ética surge del reconocimiento de la interconexión entre todos los seres.Fusión entre ética, estética y espiritualidad democrática. Libro:Leaves of Grass de Walt Whitman (1855). El utilitarismo de segunda generación de John Stuart Mills (1863). Ética implícita en su obra:ensayos sobre ética pragmática y lógica,lógica del valor, signos y finalidad ética de Charles Sanders Pierce (1870). Axiología, fundamento metafísico de los valores de Eduard Von Hartmann (1887). Crítica a la moral tradicional, autoafirmación de Friedrich Wilhelm Nietzsche (1887). Ética fenomenológica y axiológica,el origen del conocimiento moral de Franz Brentano (1889). Teoría del valor y el deber como parte de la teoría de los objetos de Alexius Meinong (1894-1915). A inicios del siglo XX Ética fenomenológica de Edmund Husserl (1900-1938).
Ética del cristianismo primitivo / Evangelio social, propone una ética centrada en tres pilares: la paternidad de Dios, el valor infinito del alma humana y el mandamiento del amor.Crítica al dogma y énfasis en la praxis ética del cristianismo original. Libro: La esencia del cristianismo de Adolf von Harnack (1900). Axiología: los valores como capacidad fundamental del pensamiento humano. Obra: Lógica de la voluntad, del padre de la axiología Paul Lapie (1902).
La metaética o intuicionismo moral, analiza el lenguaje, significado y lógica de los juicios morales de E G. Moore, A.J. Ayer y R.M. Hare (1903-1952). Ética del conocimiento intuitivo / Humanismo espiritual la dignidad, la educación y la libertad de conciencia, distingue entre el conocimiento lógico y el intuitivo, proponiendo que la ética nace de la conciencia cósmica y la vivencia espiritual. Su pensamiento evoluciona desde el positivismo hacia una ética poética, pedagógica y mística. Libros: El canto de las horas y La voluntad de los microorganismos de Roberto Brenes Mesén (1905-1911). Ética implícita en su obra: valor estético y moral, naturalismo filosófico. Obra:The Life of Reason de George Santayana (1906).
Ética descriptiva de la moral evolutiva, análisis histórico, biológico y psicológico, la moralidad surge de procesos evolutivos y sociales de Edward Westermarck y diversos antropólogos y sociólogos más tarde biólogos evolutivos (1906 al presente). Ética implícita en su obra: pragmatismo, pluralismo moral, experiencia del valor. Obra:The Will to Believe Pragmatism deWilliam James(1907).
Ética de la lealtad,el fundamento de la vida ética es la lealtad, la moralidad surge del compromiso profundo con ideales que trascienden el yo,su ética es idealista, influida por el pensamiento hegeliano, de Josiah Royce(1908). Ontología Axiomática: Ética desde la inseparabilidad del ser y el valor, el valor no es un añadido al ser, sino una dimensión constitutiva de la realidad. En su obra Valuation: Its Nature and Laws, propone que la inteligibilidad del mundo depende de la presencia del valor, y que, sin él, el mundo sería incoherente,esta postura lo lleva a una ética que no parte de normas externas, sino de la estructura misma del ser como portador de valor, de Wilbur Marshall Urban (1909).
Ética del hambre de inmortalidad / Ética agónica, desarrolló una ética existencial donde la lucha por persistir en el ser y el deseo de inmortalidad configuran la conducta moral. La bondad nace del yo íntimo, y la obra del yo público. Libro: Del sentimiento trágico de la vida de Miguel de Unamuno (1912). Ética pragmática de John Dewey (1920s). Ética de los valores materiales de Max Scheler, -padre de la axiología moderna- (1913). Ética implícita en su obra: La ética nace del esfuerzo, la conciencia crítica y el servicio. La vida es cumbre y el esfuerzo es ala, de Omar Dengo (1915-1928). Relativismo cultural ético, etnografía comparada, las normas morales son relativas a cada cultura; no hay estándares universales de Franz Boas y Ruth Benedict (1920-1940). Ética implícita en su obra: Humanismo libertario / Nuevo Humanismo latinoamericano, propusouna ética del pensamiento libre, influida por Tolstoi y el anarquismo pacifista.
Su ética se manifiesta en su defensa de la libertad del individuo, del pensamiento y de la patria, y en su compromiso con los marginados. Fue precursor del Nuevo Humanismo. Revista: El Repertorio Americano de Joaquín García Monge (1920-1950).Ética implícita del superyó y la culpa de Sigmund Freud(2023-2033). Ética implícita: Raciovitalismo, la ética debe partir de la vida concreta, no de abstracciones metafísicas de José Ortega y Gasset (1923). Ética ontológica de los valores de Nicolai Hartmann (1926).
Ética desde la lógica simbólica, la deóntica y la axiomatización del deber moral de Ernst Mally (1926). Ética contemporánea: reflexiones éticas existenciales de Martin Heidegger (1927). Ética implícita en su obra: Ética de la libertad interior / Verdad como tierra sin senderos, su pensamiento gira en torno a la transformación del ser humano mediante la comprensión profunda de uno mismo. La ética surge del descubrimiento personal, no de normas externas. Rechaza ideologías y sistemas, proponiendo una ética basada en la atención, la no violencia y la libertad radical.Ética como autoconocimiento y disolución del ego. Libro: Sobre la ética y los medios de vida de Jiddu Krishnamurti (1929).
Ética del desarrollo intersubjetivo, la ética se cultiva en el espacio entre lo que el individuo puede hacer solo y lo que puede lograr con otros, la moral se co-construye de Lev Semyonovich Vygotsky (1930s). Teoría del desarrollo moral infantil. El juicio moral en el niño, el desarrollo de la autonomía moral a través de la interacción social de Jean Piaget (1932). Ética neutral jurídica de Hans Kelsen (1934). Ética implícita en su obra: desarrolló un marco ético filosófico profundamente influyente a través del trascendentalismo, movimiento que lideró en Estados Unidos a mediados del siglo XX, publica Nature, piedra angular del trascendentalismo, la moralidad surge del yo interior, la intuición y la autenticidad, principios centrales: autoconfianza, autosuficiencia, conexión espiritual con la naturaleza de Waldo Ralph Emerson (1936).
Ética del emotivismo, análisis lógico del lenguaje moral,sostiene que los juicios morales expresan emociones, no hechos de Alfred Jules Ayer-Language, Truth and Logic- y Charles Leslie Stevenson -Ethics and Language- (1936-1944). Ética de la libertad (existencialismo) de Jean-Paul Sartre (1943). Ética del racionalismo crítico, el conocimiento es falible de Karl Popper (1945-1972).
Ética humanista y psicoanalítica de Erich Fromm (1947). Ética ambiental de Aldo Leopold (1949). Ética implícita en su obra: Ética de la escuela como espacio de vida, humanismo pedagógico, dignidad del niño de Emma Gamboa Alvarado (1940-1970). Ética implícita en su obra: La ética se expresa en el compromiso con los más vulnerables, educación democrática, justicia social, humanismo activo,nuevos paradigmas para la educación de María Eugenia Dengo Obregón (1950-2014). Ética implícita en su obra: Ética cultural y educativa, defendió la enseñanza de la filosofía como formación ética del ciudadano, su labor estuvo marcada por una visión humanista que vinculaba la ética con la cultura, la educación y la libertad intelectual.
Ética como praxis educativa y fundamento de la ciudadanía crítica. Libro: Por el camino de la Ética de José Guillermo Malavassi Vargas (1950-200). Ética del cognitivismo descriptivo,filosofía moral contextual, análisis de casos, aunque los juicios morales pueden ser verdaderos o falsos, deben entenderse en contexto de Philippa Foot, y Bernard Williams (1950-1970). Ética del prescriptivismo universal,lógica formal y análisis del lenguaje,los juicios morales son imperativos racionales, no proposiciones verdaderas de R. M Hare (1952). Ética de la virtud moderna de Elizabeth Anscombe (1958). Desarrollo moral por etapas -inspirado en Kant- deLawrence Kohlberg (1958-1994).
Ética y pensamiento latinoamericano como liberación de Leopoldo Zea (1960-1970). Fundamentos de la clarificación de valores, su enfoque busca ayudar a las personas —especialmente jóvenes— a identificar, reflexionar y comprometerse con sus propios valores de manera libre y consciente, sin adoctrinamiento, consta de tres fases: selección de valores, estimación y actuación con esos valores, de Louis Rahts y los colaboradores Merrill Harmin y Sidney Simon (1960-1970). Ética implícita en su obra: Ética contextual centroamericana / Filosofía de la identidad, propone una ética situada, que reconoce la especificidad cultural y la necesidad de pensar desde el contexto. Su enfoque ético se vincula con la formación ciudadana, la crítica al dogmatismo y la dignificación del pensamiento latinoamericano, Ética como praxis filosófica situada y educativa.
Libros: Historia de las ideas filosóficas en Costa Rica y El costarricense de Constantino Láscaris Comneno (1960-1970). Ética como plenitud existencial, propone que la ética no es solo una ciencia normativa, sino la expresión más alta de la vida humana,plantea que el “bonum”, el bien, no es simplemente objeto de la voluntad, sino la plenitud ontológica del ser. La ética, entonces, es superior al pensamiento especulativo: es exigencia de ser, no solo de conocer,subordina la filosofía a la ética como realización concreta de valores humanos. Libro:Ética, filosofía y vida de Víctor Brenes Jiménez (1960-1980).Ética implícita en su obra: Ética vitalista / Filosofía del ser y el cosmos, plantea que el conocimiento es secundario frente al “gran suceso humano de la vitalidad”. Su ética se basa en la voluntad de conocer como imperativo existencial, y en la necesidad de preparar al ser humano para una vida plena más allá de sistemas racionales, ética como afirmación vital y crítica a los sistemas cerrados de pensamiento. Libro: El hombre y el cosmos deMoisés Vincenzi Pacheco (1961).
Ética de la alteridad de Emmanuel Lévinas (1961). Ética de la situación de Joseph Fletcher (1966). Axiología formal, obra: The estructure of value, desarrolló una ciencia del valor,buscando medir objetivamente la bondad mediante estructuras lógicas y matemáticas. Dio origen al Hartman Value Profile, una herramienta para evaluar el carácter moral de Robert SchirokauerHartman (1967). Ética de la liberación /ética del diálogo. Obra: Pedagogía del oprimido,dignidad humana, conciencia crítica, justicia social de Paulo Freire (1968). Ética implícita en su obra: Ética del pensamiento estético y crítico,reflexiona sobre la cultura, la educación y la conciencia desde una ética implícita que valora la lucidez, la ironía y la dignidad intelectual. Su estilo ensayístico revela una ética del lenguaje, del pensamiento libre y del compromiso con la verdad en contextos cotidianos y culturales. Sus libros: Estancias de pensamiento y Segundas estancias de Roberto Murillo Zamora (1970-1990). Ética implícita en su obra: Enfoque ético: explora la ética desde la fenomenología, el existencialismo y la estética del monstruo. Su pensamiento se centra en la corporalidad, el autoengaño, la violencia, y la interculturalidad, abordando la ética como una experiencia encarnada y crítica de la vida cotidiana. Obras: Violencia, tecnocratismo y vida cotidiana, Autoengaño: palabras para todos y sobre cada cual.
Ensayos sobre la estética del monstruo y la ética intercultural de Rafael Ángel Herra Rodríguez (1970 a la actualidad). Ética discursiva: la moral emerge del diálogo racional entre sujetos de Jürgen Habermas y Karl-Otto Apel (1970.1980)Ética política humanista. Fundador de la filosofía política en Costa Rica, defendió una ética basada en la libertad de pensamiento, la justicia social y la formación ciudadana. Su obra: De unicornios, política y planetaridad, compila artículos que abordan la ética desde la crítica al poder y la defensa de la democracia real de Manuel Formoso Herra (1970-1990). Bioética de Van Rensselaer Potter (1971). Ética y filosofía de la liberación de Juan Carlos Scannone (1971). Ética de la teoría de la justicia de John Rawls (1971). Ética y ciencia. La ética debe basarse en hechos verificables, no en dogmas ni revelaciones de Mario Augusto Bunge (1972). Ética de la ecología profunda de Arne Naess (1973). Utilitarismo preferencial de Peter Singer (1975).Función de la empatía en el desarrollo moral infantil de Martin Hoffman (1975-2000) Ética del currículo oculto (educación moral como territorio inevitable) deDavid E. Purpel y Kevin Ryan (1976). Ética implícita en su obra:ética humanista influenciada por José Ortega y Gasset,Spinoza y el pensamiento moderno. Su obra gira en torno al nuevo humanismo, la educación ética, y la crítica a la mediocridad. Defendió una ética del pensamiento libre, la dignidad humana y la responsabilidad intelectual. Obras: Dos ensayos sobre Spinoza, El reto de la mediocridad, Camino a la sensatez, El pensamiento moderno y la idea del hombre de Francisco Álvarez González(1977). Teoría sociobiológica de la ética de Edward Osbourne Wilson (1978). Principialismo o bioética de principios de Tom Beauchamp & James Childress (1979). Ética de la responsabilidad de Hans Jonas (1979). Ética contra la lógica del mercado; defensa de la vida como principio ético (Crítica al racionalismo económico) de Franz Hinkelammert (1980-2000).Ética del desarrollo humano.Vinculación entre filosofía analítica, lógica informal y ética aplicada al desarrollo humano,reflexiona sobre la relación entre ciencia, tecnología y desarrollo, proponiendo una ética que dignifique al ser humano en contextos de subdesarrollo. Su enfoque se vincula con los derechos humanos, la justicia global y la crítica al tecnocratismo. Su obra:Características de la ética del desarrollo y publicaciones en la Enciclopedya of Global Justice deLuis Camacho Naranjo(1980-2000).Ética implícita en su obra. Enfoque ético: Su pensamiento se articula en torno a la teoría del Estado, el liberalismo, y la autolimitación del poder estatal para proteger los derechos humanos. Su ética es política, centrada en la libertad y la convivencia social. Libro:Introducción a la teoría del Estado.
Ensayos sobre el liberalismo y los derechos humanos de Francisco Antonio Pacheco Fernández (1980 al presente). Ética de la esperanza y la transformación social,desarrolló una ética crítica desde el marxismo latinoamericano. propone una ética basada en la lucha contra la opresión, la defensa de los derechos humanos y la construcción de sujetos históricos. Su enfoque es crítico, ideológico y profundamente latinoamericano. Libros: Teoría y crisis en América Latina y Globalización, lucha social y derechos humanos de Helio Gallardo Martínez (1980-2000). (Autohistoria-teoría / Ética de frontera,su método ético parte de la escritura como autoconocimiento y sanación, la autohistoria-teoría entrelaza vivencia personal, espiritualidad y crítica social, creando una ética situada en la vulnerabilidad, el mestizaje y la transformación Libro:Light in the Dark / Luz en lo Oscuro de Gloria Evangelina Anzaldúa (1980-2000). Ética implícita en su obra: Ética del cristianismo social latinoamericano. Ética como praxis liberadora, en diálogo con la teología, la historia y la identidad continental, propone una ética comprometida con la justicia, la dignidad humana y la liberación de los pueblos. Su enfoque se nutre del pensamiento teológico latinoamericano, la filosofía política y la crítica cultural, articulando una ética situada en la historia y la praxis. Libros: Las fuentes del cristianismo social en Costa Rica y La identidad de nuestra América deArnoldo Mora Rodríguez (1980 al presente). Ética histórica de la liberación de Ignacio Ellacuría (1981-1989).Ética de la diferencia / Ética de la inmanencia, obras: Anti-Œdipus con Guattari y Spinoza: Filosofía práctica de Gilles Deleuze (1981). Ética de la virtud / Tradición moral,propone que la ética moderna está en crisis por haber perdido sus raíces en prácticas comunitarias y narrativas históricas, recupera la ética aristotélica, defendiendo que las virtudes se desarrollan dentro de prácticas sociales y tradiciones vivas, su obra:After Virtue de Alasdair Chalmers Mac Intyre (1981).
Ética del cuidado (crítica a Kohlberg) de Carol Gilligan (1982).Ética implícita en su obra:Ética como hecho social y personal,aborda la ética como fenómeno dual: social y subjetivo. Propone que la moral no puede entenderse sin considerar el contexto histórico y cultural, pero también exige una interiorización crítica por parte del individuo. Su enfoque se sitúa entre la sociología de la moral y la ética humanista. Su obra: Reflexiones éticas deJaime González Dobles (1982). Distinción entre dominios moral, social y personal en el desarrollo de Elliot Turiel (1983). Ética del discurso y racionalidad de la comunicación de Jürgen Habermas (1983).
Ética del cuidado de sí / Parrhesía, la ética es una práctica de libertad donde el sujeto se transforma a través del cuidado de sí y el habla franca (Parrhesía), no prescribe normas, sino que analiza cómo los sujetos se constituyen éticamente en contextos históricos deMichel Paul Foucault (1984). Educación basada en la ética del cuidado de Nel Noddings (1984). Ética implícita en su obra: Enfoque sobre la clarificación de valores en el aula: fomentar la autoexploración, promover la responsabilidad personal, crear entornos seguros para el diálogo ético, trabajo en disciplina educativa basada en la dignidad, (Cómo fomentar los valores individuales autores: Richard J. Curwin, Richard L. Curwin, Geri Curwin), enfoque deRichard J. Curwin, junto con Allen N. Mendler (1985). Reformulación del modelo de Kohlberg con el Modelo de los Cuatro Componentes de James Rest (1986). Ética de las virtudes humanas, desarrolló una propuesta ética profundamente influenciada por la tradición tomista, especialmente por Santo Tomás de Aquino, sus ejes son: ética de la virtud, libertad y amor como fundamentos éticos, analogía del ser y valor de la verdad y Personalismo cristiano, en su obra Virtud y personalidad según Tomás de Aquino propone una visión ética que dignifica la persona como sujeto de valor y vocación trascendente de Jesús García López (1986).
Origen evolutivo de la ética (biología evolutiva de la moral) de Francisco Javier Ayala (1987). Ética del reconocimiento y performatividad de Judith Butler (1990). Ética narrativa y hermenéutica de Paul Ricoeur-El conocimiento como interpretación simbólica- (1990s). Teoría del reconocimiento: la dignidad se construye en relaciones de validación mutua de Axel Honneth (1990s). Ética del derecho de Francesco Viola (1990s). El juicio moral en contextos de exclusión social y diversidad cultural de Melanie Killen (1990-2000). Ética discursiva de Ernst Tugendhat (1993). Ética de mínimos de Adela Cortina (1994). Perspectiva cultural en el desarrollo moral (teoría de los tres códigos) de Richard Shweder (1997). Ética implícita en su obra: Ética racional frente a moral tradicional, distingue entre la moral como conjunto de normas heredadas y la ética como reflexión racional sobre esas normas. Propone que la ética es la “mayoría de edad” de la moral, y que debe fundarse en la razón para ser universalmente válida en sociedades pluralistas. Conferencia: Ética y moral: teorías y principios de Claudio Gutiérrez Carranza (1997). Ética de la liberación latinoamericana de Enrique Dussel (1998). Ética del respeto intercultural (Diálogo entre culturas como base ética; justicia desde la pluralidad) de Luis Villoro (1998). Ética formativa donde el desarrollo moral se vincula con la interiorización activa de valores mediante experiencias significativas. La ética se enraíza en la cultura e identidad, la escuela es espacio de construcción con sentido social. Libros: Formación de actitudes para el logro de valores, La vivencia cotidiana de los valores en las escuelas costarricenses. Ensayista, de César Fernández Rojas (1994 al presente).
Ética reconstructiva (justicia restaurativa) de Jean-Marc Ferry (2001).Ética implícita en su obra:Ética del lenguaje y la soledad, su obra literaria contiene una ética introspectiva y existencial.Ética como búsqueda poética del sentido en la fragilidad humana. Su narrativa revela una ética del sujeto que interroga su destino, marcada por la introspección y la sensibilidad estética. Su novela: Tiempo del Ángel deJezer González Picado (2005). Ética informacional de Luciano Floridi (2008). Ética de la neutralidad en el psicoanálisis o ética de la falta en el contexto clínico de Elizabeth Ormart (2009).
Ética de la alteridad y la conciencia. Ética como apertura ontológica al otro, más allá del ego y del sistema.Propone una ética basada en el reconocimiento del otro como fundamento del ser. Su enfoque se nutre del idealismo alemán, el marxismo y la fenomenología, y plantea que la conciencia ética surge en la experiencia del otro como presencia irreductible. Libro:Experiencia de la conciencia. Principios de la lógica de la alteridad de Fernando Leal Arias (2009).Realismo moral / Positivismo jurídico inclusivo de Matthew Henry Kramer -Moral Realism as a Moral Doctrine- (2009). Los juicios de valor: elementos básicos de axiología general. Filosofía del Derecho Enrique Pedro Haba (2010).Neuroética sistémica,Ética como episteme interdisciplinaria entre neurociencia, antropología y filosofía,propone una ética que integra los aportes de la neurociencia con la filosofía moral. Plantea que la cognición axiológica, el acto humano y la conciencia moral deben ser comprendidos desde un enfoque interdisciplinario, que trascienda el consciencialismo clásico y reconceptualice nociones como libertad, voluntad y responsabilidad.Tesis doctoral Límite y posibilidades de la Neuroética de Eval Antonio Araya Vega (2013).
Ética sapiensal de Mónica Cavallé Cruz (2017). Ética como método vital. ha contribuido al pensamiento ético, especialmente en el ámbito judicial. Su trabajo se enmarca en una reflexión filosófica aplicada a la praxis institucional, con énfasis en la formación ética de funcionarios públicos,propone que la ética no debe entenderse como un conjunto de normas externas o códigos morales impuestos, sino como una forma de vida que atraviesa la existencia humana en tres dimensiones: humana, ciudadana, laboral. Su obra: Cuando decimos ética, coautor y director: Ética y Valores en el Poder Judicial, coordinador: Ética judicial, ensayista, deRafael León Hernández, (2021).
